Bertanggung Jawab terhadap Etika Lingkungan

Ada dua penjelasan dalam menangani banyak kasus, yang pertama adalah undang-undang dan yang kedua adalah pendidikan formal. Tujuannya untuk merubah perilaku masyarakat dan melakukan yang terbaik untuk menghilangkan bahasa yang rasis yang bersifat menghasut. Tujuan tersebut dapat terwujud apabila sejolah dapat menciptakan etos yang positif mendukung dan menghormati anata orang dari kelompok etnis yang berbeda.  Media masa berpengaruh terhadap perubahan. Sebagian besar opini  masyarakat berasal melalui media. Dalam kasus apapun, pendidikan formal perlu memperhitungkan dan peringatan orang untuk kekuatan media massa.

Tidak semua perubahan etika yang dihasilkan dari tindakan pemerintah secara sengaja. Hal ini mungkin titik diperdebatkan bagaimana kebijakan yang berorientasi pasar jauh, paling tidak dalam sekolah, telah dimaksudkan untuk membawa beberapa perubahan dalam lingkungan etika, seperti kepercayaan penurunan profesional pada bagian dari masyarakat umum. Setiap perubahan dalam ide-ide sekitarnya akan memiliki pengaruh. Tapi ada pemikiran yang agak berbeda yang mungkin memiliki kekuatan lebih. Mereka yang khawatir dengan pemikiran ini mungkin mengungkapkan sebagai berikut: lingkungan etis kita memiliki kekuatan apa pun itu saja sejauh kita tidak berpikir itu terbuka untuk sadar manipulasi. Jadi setiap perubahan, bahkan salah satu yang tampaknya menjadi lebih baik, membawa bahaya yang lebih besar dengan itu. Jika kita melihat aspek-aspek tertentu dari lingkungan etis kita sebagai memiliki validitas obyektif independen dari pemikiran kita sendiri, maka kita benar berhati-hati tentang perubahan yang akan bertanggung jawab untuk merusak validitas yang dirasakan dari aspek-aspek tersebut.

Salah satu aspek dari keprihatinan ini yang akan kita harus kembali ke adalah apakah orang-orang memperhatikan dan berpikir tentang lingkungan etika mereka sendiri. kita mungkin dapat meminjam dari kami berpikir tentang tanggung jawab kita terhadap lingkungan alam. Dalam hal ini, kami tidak berpikir bahwa tujuan kita harus melestarikan lingkungan alam persis seperti sekarang ini; jika kita melakukan itu, kita akan menjaga kerusakan yang telah kita lakukan untuk itu, dan mengesampingkan kemungkinan membalikkan beberapa kerusakan itu.

Bagi mereka yang berpikir bahwa lingkungan etis kita telah menunjukkan penurunan secara keseluruhan dibandingkan dengan apa sekali itu, pemulihan mungkin tampak ide yang tepat. Bagi mereka yang mengambil pandangan yang lebih optimis, gagasan melestarikan lingkungan etika - mempertahankan apa yang terpusat penting, sedangkan yang memungkinkan untuk perubahan dalam menanggapi keadaan yang berubah - mungkin lebih tepat. Bahkan 'melestarikan' dapat membawa terlalu banyak saran dari kondisi statis. Pada titik ini kita telah melihat bahwa beberapa kondisi di tempat untuk mendukung pemikiran bahwa hubungan kita terhadap lingkungan etis kita harus satu, bukan dari penerimaan pasif, tetapi tanggung jawab aktif.

Adapun dalam mengevaluasi etika lingkungan, ketika kita mau mengevaluasi tindakan sebagai benar atau salah, atau keadaan baik atau buruk, atau ketika kita mengambil kualitas seseorang untuk pujian atau fitnah, kita membuat langkah di lingkungan etis kita, dengan menggunakan ide-ide itu yang membuat tersedia untuk kita; banyak cara di mana kita bisa melakukan hal ini. Evaluasi lingkungan tidak dapat dilakukan diluar lingkungan etika itu sendiri, karena jika kita bisa melangkah, di luar itu kita tidak akan memiliki dasar untuk melakukan evaluasi sama sekali. Jika kita dapat mengevaluasi lingkungan etika keseluruhan yang kita tahu ada atau telah ada, maka kita dapat pada prinsipnya mengevaluasi etika lingkungan yang dapat kita bayangkan ada di masa depan.

Ada kesemuan tertentu dalam mengevaluasi lingkungan etika, apa yang mungkin kita ambil untuk menjadi 'lingkungan seluruh etika', karena tidak ada lingkungan etika lokal, pada setiap tingkat ada isolasi lengkap dari apa yang ada di sekitarnya.

Perubahan lingkungan etika, kegiatan kita akan memiliki efek pada lingkungan di masa depan, dan bahwa melalui keputusan yang kita buat, kita bisa untuk beberapa derajat mengubah kualitas dan tingkat efek-efek. dari dengan di lingkungan etika kita saat ini, kita dapat perubahan yang sangat lingkungan. perubahan dalam lingkungan etis kita datang melalui agen manusia, Tidak ada proses murni fisik yang dapat memberikan perubahan dalam lingkungan etika

Sumber : Haydon, Graham. 2006. Education, Philosphy And The Ethical Environment. New York: Routledge

The Diversity of the Ethical Environment (Keragaman Etika Lingkungan) part 2

Interpretasi dan Ketidaksepakatan

Dalam sub bab ini membahas mengenai perbedaan interpretasi yang ada dilingkungan etis. Perbedaan interpretasi berawal dari gagasan yang berbeda-beda yang ada di dalam lingkungan etis. Contoh dari perbedaan interpretasi ini adalah bagaimana setiap individu memandang suatu perbuatan sebagai benar atau salah. Setiap individu pasti memiliki pendapat yang berbeda mengenai pandangannya terhadap suatu perbuatan dan menilai hal itu benar atau salah.

Perbedaan interpretasi juga dapat terlihat dari perbedaan prinsip setiap individu. Prinsip-prinsip yang berbeda ini paling dapat terlihat pada waktu dan tempat yang berbeda. Contohnya pada prinsip loyalitas, prinsip kehormatan, dan prinsip kesucian.

Juga cara memandang kehidupan yang baik menjadi persoalan pada perbedaan interpretasi. Maksudnya sebagian orang mungkin  menganggap bahwa kehidupan yang baik adalah dengan terpenuhinya prestasi, kekayaan, kenyamanan fisik, kesehatan, reputasi yang baik. Sedangkan, sebagian orang lainnya menganggap bahwa kehidupan yang baik itu  bukan sekedar itu, tapi juga dengan mempunyai hubungan yang baik dengan orang tua dan dapat melakukan pelayanan public.

Dari semua penjelasan diatas, itu hanya membahas mengenai perbedaan dalam hal penafsiran. Dan yang paling penting dari perbedaan diatas adalah bagaimana perbedaan gagasan itu dipahami.

Kebudayaan

Kebudayaan yang dibahas disini adalah kebudayaan dari pendapat Kymlicka bahwa kita dapat memahami “budaya” dalam arti yang luas. Terkadanag budaya dikenal dengan merujuk pada geografis. Misalnya orang menyebut  budaya Cina, budaya Indonesia, dsb. Budaya juga sering dikaitkan dengan kebangsaan, misalnya budaya Indonesia, budaya Spanyol, dsb. Kemudian ada juga kalsifikasi budaya oleh agama, misalnya budaya Hindu, budaya Islam, dan lain sebagainya. Terkadang budaya sering dikaitkan dengan etnis. Hal ini sepertinya agak keliru. Kita bisa membuat perbedaan yang jelas antara budaya dan etnis jika kita membahas “etnisitas” dengan apa yang dijelaskan pada biologi, dalam bahasan tentang DNA.

Pemahaman mengenai budaya dalam bahasan diatas benar, kecuali yang mengaitkan budaya dengan etnis. Karena menurut Waldorn (Waldron, 1996:96), sesuatu yang mendekati definisi umum, mengatakan budaya masyarakat adalah cara untuk melakukan hal-hal, terutama hal-hal yang dilakukan bersama-sama, sepanjang hidup seluruh manusia, bahasa, tata kelola, ritual keagamaan, upacara, struktur keluarga, bahan produksi dan dekorasi, ekonomi, ilmu pengetahuan, peperangan dan perasaan sejarah.

Dimensi Budaya

Dimensi budaya ini menjelaskan batasan tentang budaya yang berbeda, membantu kita untuk mengatur pemikiran kita tentang variasi budaya dan untuk memahami beberapa dimensi lain yang telah diidentifikasi. Di antaranya yaitu dimensi yang telah diidentifikasi oleh Hofstede (1991): 'Power-Distance', yang mengacu pada jarak antara mereka dengan kekuatan (atau otoritas dirasakan) dan orang-orang dibawah mereka. Beberapa antropolog sosial, Benedict (1946), memiliki budaya malu dan budaya rasa bersalah. Dalam budaya malu, menghindari rasa malu atau mengejar kehormatan yang motivasi dengan kuat untuk bertindak sesuai dengan norma-norma. Malu, penghormatan dan penghinaan berakar pada bagaimana seseorang di pandang oleh orang lain.

Budaya Sekolah

Budaya sekolah menjelaskna mengenai pembicaraan budaya dalam konteks sekolah. Dimana hal itu membahas mengenai cara agar nilai-nilai diinterpretasikan, apa yang dianggap diterima atau tidak dapat diterima, dipuji atau tercela, dan apakah sesuatu dianggap wajib atau dikesampingkan.

Beberapa Konstituen dari Lingkungan Etika Global

·         Dimana-mana tempat ada kemungkinan beberapa pengakuan dari harapan moral atau aturan perilaku.

·         Dimana-mana tempat juga ada kemungkinan akan pengakuan beberapa kualitas pribadi sebagai yang diinginkan dan dikagumi. Ada ruang variasi untuk beberapa kualitas ini.

·         Dimana-mana tempat orang akan memiliki beberapa persediaa pemahaman, bersama dengan orang lain di sekitar mereka untuk sebuah tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dari apa yang membuat kehidupan menjadi baik.

Kita bisa menambahkan bahwa pengakuan dari pentingnya etika pendidikan sendiri meluas bersama tentang lingkungan etis, sementara konsep khusus dari pendidikan yang lebih spesifik misalnya seperti pendidikan moral, pendidikan kewarganegaraan atau pendidikan karakter mungkin memiliki arti penting khusus dalam berbagai lingkungan. Bab berikutnya akan mulai melihat lebih terinci ide-ide peran pendidikan dalam lingkungan etika.


Sumber: Haydon, Graham. 2006. Education, Philosphy And The Ethical Environment. New York: Routledge

Mengapa SENIN Tidak Disukai?

“Senin, bagi sebagian orang adalah hari yang dibenci. Hingga ada istilah “I Hate Monday”. Nah, ternyata ada beberapa alasan mengapa hari senin menjadi hari yang tidak disukai.

Pertama, adanya perubahan pola tidur selama akhir pekan. Karena libur, banyak orang memperbanyak tidur pada hari Sabtu-Minggu. Alasannya, mengganti tidur yang berkurang karena lembur sepanjang hari kerja.

Faktanya, kekurangan tidur pada hari kerja tidak bisa dibayar dengan tidur lama di akhir pekan. Mengambil jam tidur ekstra di akhir pekan akan membuat tubuh lebih lelah. Cara ntuk menggantinya adalah tidur yang cukup dalam beberapa malam ke depan.

Kedua, perasaan nyaman bersosialisadi selama akhir pekan. Setelah hampir lima atau enam hari berada di lingkungan keja, akhir pekan adalah waktu terindah buat bersosialisasi. Bergaul bersama tetangga, atau berkumpul bersama keluarga. Lingkungan di rumah terasa lebih nyaman dan aman ketimbang di kantor menimbulkan rasa enggan untuk kembali bekerja pada hari senin.

Ketiga, ada anggapan Senin sebagai hari terburuk. Walau semua hari kerja umumnya sama-sama menegangkan, tetapi ketika ilmuwan meminta orang untuk mengingat hari yang terburuk, mereka selalu mengatakan hari Senin.

Ini menngacu pada fakt bahwa ada pergeseran emosional yang cukup besar di hari Minggu (akhir pekan) ke hari Senin (hari kerja). Jadi tidak peduli apa pun itu, hari Senin akan selalu tampak seperti hari yang paling buruk dalam seminggu.

Keempat, masalah kesehatan. Para ilmuwan telah menemukan, orang-orang yang bahkan gemar berolahraga dan melakukan diet sehat akan mengalami sedikit penurunan kesehatan di awal minggu, seperti tekanan darah yang lebih tinggi. Bahkan, Senin juga menjadi hari yang paling umum untuk mederita serangan jantung dan stroke.

Kelima, pekerjaan yang tidak disukai. Menurut sebuah studi, 70% orsng membenci atau tidak benar-benar menikmati pekerjaan mereka. Ini meningkatkan terjadinya “Monday Blues”, yaitu perasaan depresi dan kecemasan yang dimulai pada Minggu Malam, yang mengarah pada hari Senin yang kurang produktif. (dhe: kompas.com)

Sumber: Majalah Ar-Risalah Edisi 184 halaman 71.

FYI: Hebatnya Mata Si Kucing

Kucing. Binatang ini dapat dengan mudah kita temui di lingkungan kita. Seringkali, kucing membuat kita kesal karena seenaknya masuk ke rumah dan mencuri lauk di meja makan. Tapi, banyak pula orang yang memeliharanya. Beberapa jenis kucing bahkan berharga sangat mahal.

Nah, mari kita perhatikan matanya. Mata kucing sangat istimewa. Kucing dapat dengan mudah mengenali warna hijau, biru, dan merah. Dan, kelebihan sebenarnya dari mata kucing adalah kemampuannya melihat di malam hari.

Dalam kondisi gelap, kelopak mata kucing akan terbuka. Lapisan mata yang disebut iris  membuat pupil mata membesar hampir 90% mata. Sangat berbeda saat kita melihatnya di siang hari, di mana pupil mengecil dan berubah menjadi garis tipis untuk encegah retina menerima terlalu banyak cahaya.

Selain itu, mata kucing memiliki sebuah lapisan yang tidak terdapat pada mata manusia. Lapisan ini disebut Kristal tapetum lucidum, terletak di belakang retina. Cahay yang jatuh dilapisan akan langsung dipantulkan kembali. Sehingga cahaya melewati retina dua kali. Karena, penglihatan kucing menjadi lebih tajam. Lapisan ini juga lah yang menyebabkan mata kucing bersinar di malam hari.

Dibandingkan bola mata manusia, bola mata kucing berukuran lebih besar. Mata manusia memiliki penglihatan hanya 160 derajat. Sedangkan bidang penglihatan kucung mencapat 187 derajat. Dengan karakteristik ini, mereka dapat dengan mudah melihat ancaman yang ada.

Namun, seperti halnya manusia, kucing juga tidak dapat melihat objek dalam jarak dekat dengan baik. Tetapi kucing memiliki rambut sensoris dengan mekanisme sensoris yang kuat. Berkat penciuman dan rambut sensoris, kucig dapat dengan mudah mendeteksi benda dalam jarak dekat. Mereka dapat dengan mudah merasakan getaran dari jarak dua sampai enam meter. Jarak ini cukup bagi kucing agar dapat berburu.

Sungguh, Allah telah menciptakan kucing dalam bentuk yang ideal sesuai dengan lingkungan mereka. Mereka perlu bernafas, makan, berburu dan mempertahankan diri agar tetap hidup mereka dibelaki kemampuan membedakan musuh dengan mangsa. Untuk itu, mereka dibekali penglihatan khsusus yang sesuai dengan lingkungan dan cara hidupnya. Mata yang memiliki struktur khusus, bentuk dari ketajaman penglihatan.

Sumber: majalah Ar-risalah Edisi 139 halaman 63 

Logika Sebagai Landasan Penalaran

Istilah logika pertama kali diperkenalkan oleh filosof yang bernama Zeno dari Elia. Kemudian dikembangkan oleh Aristoteles dalam enliti argumentasi-argumentasi yang bertolah dari proposisi-proposisi yang diragukan kebenarannya, sehingga dipakainya istilah dialektika. Logika tersebut adalah salah satu karya filsafat yang besar yang dihasilkan olehAristoteles.

Menurut Muhammad Mufid bahwa dlam logika tidak terlepas dari empat hukum dasar. Keempat hukum dasar tsb disebut juga postulat-postulat universal semua penalaran. Keempat hukum dasar logika adalah hukum identitas, kontradiksi, tidak ada jalan tengah dan hukum cukup alasan.

1. Hukum identitas menyebutkan bahwa sesuatu adalah sama dengan dirinya sendiri. Dalam matematika huku identitas, biangan apapu yang ditambah dengan no pasti hasilnya bilangan itu sendiri ( p + 0 = p ) dan bilangan apapun dikalikan dengan satu pasti hasilnya bilangan itu sendiri (p x 1 = p).
2. Hukum kontradiksi adalah hukum yang menyeatakan bahwa sesuatu pada waktu yang sama tidak dapat sekaligus memiliki sifat tertentu dan juga tidak memiliki sfat tertentu. Contoh hukum ini dalam matematika, bahwa tidak mungkin pada saat yang sama suatu penyelesaian matematika bernilai benar sekalgus salah.
3. Hukum tidak ada jalan tengah merupakan kelanjutan dari hukum kedua yang tidak lain memberikan landasan bagi kejernihan dan konsistensi dalam berpikir. Hukum ini menyatakan bahwa sesuatu itu pasti memiliki sifat tertenu ata tidak memiliki sifat tertentu dan tidak ada kemungkinan ketiga.
4. Hukm cukup alasan menjelaskan bahwa jima terjadi sesuatu, perubahan itu harus berdasarkan alasan yang cukup memadai dan cukup dapat dipertanggungjawabkan secara rasional.indikator rasional menjadi penting karena kebenaran yang paling bisa dipertanggungjawabkan adalah kebenaran.

SUMBER: Haryono, Didi. 2014. Filsafat Matematika. Bandung: Alfabeta

The Diversity of the Ethical Environment (Keragaman Etika Lingkungan)

'Keragaman' artinya 'macam-macam', 'keanekaragaman'. 'keragaman' mempunyai arti yang khusus, yaitu berpacu pada keanekaragaman  antara orang-orang pada pusat dimensi khusus, seperti: entis dan budaya, jenis kelamin, orientasi seksual. bahasan pokok adanya filasat, yaitu di kenal dengan 'Lihat dan Melihat. Itu seperti ini, bukan?' Ini seperti kepekaan pada sesuatu, karena kepekaan merupakan bagian dari pengalaman sehari-hari, dapat dengan mudah dipahami dalam konteks akademik. etika lingkungan menjadi pendidikan yang mengekalkan pikiran dan jalan pikiran yang dapat membentuk keragaman dari etika. teori  naturalistik yang mengemukakan bahwa wujud manusia dengan mudahnya berevolusi seperti yang mereka lakukan, dan dengan teori teologis yang mengemukakan bahwa ada rencana Tuhan dibalik sifat alami manusia. kesamaan dari kedua teori antara teologis dan naturalistik dapat menunjukkan tentang sifat alami manusia.

Manusia adalah makhluk sosial. makhluk rasional. Artinya, manusia tidak selalu berpikir atau berlaku cukup rasional daripada irasional. manusia dapat dengan sadar mengikuti aturan dan sadar akan hak mereka. Manusia peka, Manusia memiliki masa depan, manusia bersifat rentan, dapat rusak dan dapat menderita secata fisik dan terluka secara emosional. Blackburn (2001: 4) mengemukakan bahwa manusia juga makhluk sosial. Faktanya, jika semua manusia berbuat benar, maka kemungkinan manusia dapat menjadi makhluk sosial secara mutlak, manusia dapat mengevaluasi. Setiap ada suatu perubahan akan manusia respon dengan positif atau dengan negatif. evaluasi mengenai perubahan ini terjadi pada konteks komunikasi;

Manusia yang rasional tetapi atomistik, tidak akan dapat hidup pada etika lingkungan. Menjadi makhluk sosial artinya kita memiliki banyak keinginan untuk orang lain.  Sebagai makhluk sosial artinya dapat mengevaluasi, dan mampu mengikuti aturan, mengembangkan nilai norma mengenai bagaimana manusia memperlakukan satu sama lain.  Norma-norma yang muncul dapat berupa larangan atau batasan  norma yang baru tersebut dikenal sebagai moralitas yang pada dasarnya adalah tentang memperingatkan satu sama lain, norma ini dinyatakan dalam aturan yang mengatakan 'lakukan ini' dan 'jangan lakukan itu'.  Gambaran ini membuat moralitas dalam beberapa hal memiliki kemiripan dengan hukum suatu negara. moralitas dianggap sebagai pedoman jika manusia ingin melakukan sesuatu. moralitas dalam arti sempit' adalah seperangkat paksaan yang diakui secara sosial mengenai suatu perilaku, di mana paksaan tersebut diambil secara serius untuk melindungi orang lain dari beberapa akibat adanya kekurangan manusia antara satu dengan yang lain.

Beberapa filsuf (termasuk William 1985) berpendapat berbeda antara moralitas (dalam arti sempit tentang apa yang kita dapat satu sama lain) dan etika, yang mencakup seluruh bidang evaluasi yang berkaitan dengan bagaimana kita menjalani hidup.  norma itu menentukan atau melarang perilaku yang berkaitan dengan motif dan perasaan. Pendidikan yang berorientasi pada norma-norma tidak dapat dibatasi dengan hanya memastikan bahwa orang tersebut taat pada norma, tanpa pengawasan lanjut dari pendidiknya.

Jika perilaku seseorang terhadap yang lain tidak pernah melanggar hak-hak pihak lain, dan selalu dalam batas-batas kesopanan dan kesantunan, kita bisa berpikir itu membuat perbedaan apakah orang pertama menghormati yang lain, atau hanya kelihatannya menghormati sementara sebenarnya meremehkan yang lain. Pikirkan perdebatan  tentang euthanasia di mana seseorang sakit parah dan dalam kesulitan besar yang berkelanjutan (dan mengajukan pertanyaan, bukan apakah hukum negara akan membolehkan euthanasia, tapi apakah tindakan euthanasia pernah secara moral diperbolehkan). Beberapa orang akan berpikir dalam hal hukum moral yang melarang membunuh, apa pun motifnya. Orang lain akan berpikir bahwa tindakan euthanasia yang dilakukan dalam kasih sayang, dengan tujuan hemat korban dari penderitaan dan penghinaan, diperbolehkan - bahkan mungkin mengagumkan.

Jadi alasan pertama mengapa kita harus bergerak melampaui gagasan moralitas sebagai seperangkat aturan adalah bahwa kita perlu mengikuti perasaan dan motivasi diri kita sendiri. Alasan lain adalah bahwa kita tahu bahwa aturan, dan kewajiban yang mereka ciptakan, bisa bertentangan. Misalkan Anda telah berjanji kepada seorang teman bahwa Anda tidak akan mengungkapkan beberapa rahasia mereka; Tapi kemudian Anda menemukan diri Anda dalam situasi di mana satu-satunya cara untuk menghindari mengungkapkan rahasia itu dengan menceritakan kebohongan.  Jika Anda berpikir tentang situasi ini murni dari segi aturan moral, yang satu adalah 'tidak melanggar janji' dan yang lainnya adalah 'tidak berbohong', maka tidak akan ada cara untuk menghindari melakukan sesuatu yang salah.

Satu hal yang bisa kita lakukan dalam situasi di mana tidak ada panduan yang jelas yang bisa didapat dari berpikir dalam aturan moral adalah untuk melihat konsekuensi dari tindakan satu atau yang lain. Tetapi di mana tidak ada pertimbangan seperti menyelesaikan persoalan terlebih dahulu, sering satu-satunya langkah yang baik untuk dilakukan adalah melihat akibat-akibat dari bertindak dalam satu arah daripada yang lain. Tentu saja, akibat-akibat sendiri harus dibandingkan dan dievaluasi. Bagaimana kita membandingkan situasi? Beberapa filsuf berpikir bahwa itu selalu, setidaknya dalam teori, mungkin untuk membuat perbandingan dalam hal kebahagiaan, sehingga kita harus melakukan apa yang akan menaikkan tingkat terbesar kebahagiaan dicapai. 

Kita tidak hanya mengevaluasi tindakan - sebagai benar atau salah, hal yang baik untuk dilakukan atau tidak, dan sebagainya. Kita bisa membuat semacam evaluasi seumur hidup, atau sebagian besar kehidupan. Mungkin 'sebagian besar kehidupan' ketika orang-orang muda mencoba untuk memutuskan apa yang mereka ingin lakukan pada hidup mereka. Apa yang akan menjadi sesuatu yang benar-benar diinginkan dalam hidup? Apa faktor yang mendasarinya? Kita juga dapat bertanya “Apakah kehidupan orang lain baik atau tidak?”.  “Apakah mereka hidup telah menyebabkan kehidupan yang tampaknya baik kepada mereka, membawa mereka kepuasan, dan sebagainya”.

Pada saat yang sama mungkin mustahil untuk mengatakan sebuah kehidupan yang baik bagi seseorang terjadi tanpa adanya pengaruh dari lingkungan masyarakat dimana ia hidup, mengingat bahwa manusia adalah makhluk sosial. Banyak penilaian yang kami lakukan atau buat tentang masyarakat atau urusan sosial negara. Jika kita memulai gagasan dari manusia sebagai makhluk sosial, kita harus menambahkan bahwa manusia bukan makhluk sosial saja namun mereka adalah mahkluk politik (kembali ke Aristoteles). Artinya, mereka cakap, rasional, kemampuan dalam komunikatif dan kooperatif, dengan begitu organisasi menjadi urusan mereka. Dalam pengertian ini sebagian besar dari aktivitas manusia seperti menilai, menyarankan, kritik, dan sebagainya merupakan kegiatan politik.

Kita menilai tindakan, kita menilai urusan negara, dan kami juga menilai orang. Dalam hal ini kita bukan hanya menilai yang dasar-baik dan buruk-tentang orang juga tentang tindakan dan urusan negara, tetapi kami memiliki beragam kata untuk menilai atau menggambarkan kualitas seseorang dalam cara menerima atau menolak. Kita dapat berpikir tentang kualitas yang diinginkan adalah kita mungkin menginginkan diri kita berkulitas, dan tentang kualitas dimana kita berharap untuk melihat orang lain (anak-anak kita sendiri berkualitas). Maka kualitas adalah sesuatu yang seringnya rumit, melibatkan persepsi, perasaan, motivasi dan tindakan.

Kita tidak akan memiliki rasa kepekaan akan lingkungan fisik tanpa menyadari apa yang lebih baik atau lebih buruk bagi lingkungan. Mungkin sebagian masyarakat ada yang memiliki rasa kepekaan itu, namun kebanyakan dari kita ide-ide ini menjadi hal yang penting bagi lingkungan yang hanya ada disekitar kita saja. Jika kita berpikir untuk menghindari program aksi yang memiliki dampak buruk bagi generasi keturunan kita nanti, yang memberikan alasan bagi kita untuk menghindari kerusakan lingkungan dimana keturanan kita akan mendapatkan dampaknya. Jika kita peduli dengan orang lain, bukan hanya orang-orang terdekat dengan kita baik berdasarkan tempat dan waktu tetapi juga orang-orang generasi yang akan datang, sekali lagi kami memiliki alasan untuk memilihara lingkungan.

Sejauh ini kita telah melihat unsur dari etika lingkungan hidup, karena banyak macam perbedaan dari faktor yang bisa menimpa setiap orang. Hanya saja faktor penting yang sebenarnya untuk individu tertentu bergantung pada lingkungan sosial individu tersebut secara langsung, dan sebagiannya lagi dipengaruhi oleh pendidikan formal. Satu pertanyaan tentang peran pendidikan formal adalah seberapa jauh pendidikan formal mengambil tanggung jawab untuk menjadikan semua orang sadar akan keragaman dan kekayaan akan lingkungan; pertanyaan lainnya adalah seberapa jauh hal itu dapat mendorong individu untuk memanfaatkan berbagai sumber daya lingkungan yang tersedia untuk moral penilaian (Haydon 1999: 124-126).


Sumber: Haydon, Graham. 2006. Education, Philosphy And The Ethical Environment. New York: Routledge

4 Pemikiran Immanuel Kant

Semenjak pertama kali masuk mata kuliah Filssafat Ilmu Pendidikan, kami sudah diberitahu mengenai 4 pemikiran Immanuel Kant, yaitu :

1. Apa tujuan hidupmu?
2. Apa yang  bisa kita ketahui dan tidak ketahui?
3. Apa itu harapan?
4. Apa itu manusia?

Namun, ungkapan empat pertanyaan ini menurut saya jika saya cari dari berbagai sumber melalui internet dan buku bacaan berbeda-berbeda tetapi mungkin maksud dan tujuannya sama. Dari yang saya dapat di internet, empat pertanyaan Immanuel Kant yaitu:

1. Apakah yang dapat kita kerjakan? (jawabannya adalah metafisika)
2. Apa yang seharusnya kita kerjakan? (jawabannya adalah etika)
3. Sampai dimanakah harapan kita? (jawabannya adalah Agama)
4. Apakah yang dinamakan manusia? (jawabannya adalah Antropologi).

Dalam pembahasan kali ini, saya akan  menjawab empat pertanyaan Immanuel Kant menurut pendapat saya pribadi dan sumber dari manapun.

1. Apa tujuan hidupmu?

Menurut seorang yang ahli filsafat (menurut saya), tujuan hidup itu sebenarnya mencari suatu kebenaran yang mengakibatkan kita dapat menuju ke kebijaksanaan. Bagaimana kita mencari kebenaran tsb? Bertanya. Bertanyalah karena kebenaran datang dari rasa ingin tau sesorang terhadap sesuatu dan jika orang ingin tahu mengenai sesuatu itu pasti ia akan bertanya ke ahlinya agar mendapat suatu kebenaran. Menurut saya pribadi, tujuan hidup saya adalah mecari kebaikan yang akan menciptakan suatu kebenaran dalam hidup dan menjadi orang yang bijaksana.

2. Apa yang bisa kita ketahui dan tidak ketahui?

Segala sesuatu yang dapat kita ketahui adalah kemauan. Karena, kemauan dapat di “puaskan” karena kita tahu apa yang kita inginkan. Jadi, yang dapat diketahui itu kemauan namun karena individu sendiri yang dapat megetahui kemauannya, maka kemauan ini sifatnya bergantng pada individunya siapa. Dan yang tidak dapat diketahui oleh manusia selain takdir Tuhan adalah isi hati seseorang. Hati seseorang tidak bisa diekspresikan, tidak bisa dideskripsikan karena hanya pemilik hatinya sendirilah yang tau bagaimana isi hatinya. Sebagai makhluk yang beranekaragam, manusia juga pasti memiliki isi hati yang beraneka ragam.

3. Apa itu harapan?

Harapan itu mutlak dimiliki setiap makhluk yang memiliki perasaan dan akal yang waras. Dalam hal apapun, kita pasti memiliki yang namanya harapan. Dalam sebuah lembaga, harapannya diwujudkan dalam sebuah visi lembaga tersebut. Lalu, apa it harapan manusia? Harapan manusia juga menurut saya sama seperti harapan dalam sebuah lembaga (visi). Manusia memiliki list harapannya tersendiri dan terorganisir. Harapan dapat berupa kebaikan dan dapat pula keburukan. Harapan yang berupa kebaikan dapat menjadi motivasi dan harapan yang beruupa keburukan dapat menjadikan dendam hati. Jika harapan seluruh umat manusia disatukan, saya yakin ada ada bermilyar atau bahkan triliyun kertas untuk mencetaknya.

4. Apa itu manusia?

Dari yang saya tahu, manusia itu diciptakan dari tanah. Filosofinya ada di Q.S. Al-Alaq (yang disalah satu ayatnya berkata bahwa manusia itu berasal dari segumpal darah). Dan menurut sumber dari buku cetak, bahwa manusia itu bukan benda, namun hukum-hukum  dunia jasmaniah berlaku bagi manusia. Jika John jatuh dari atap rumah,  ia jatuh seperti semua benda lain yang memiliki berat. Manusia bukan tumbuhan, namun kehidupannya sangat bergantung dari lingkungannya. Manusia membutuhkan air untuk hidup, dan udara yang segar untuk bernapas. Manusia bukan hewan, tetapi semua hukum hayati berlaku bagi manusia. Pada suatu ketika ia lahir, dan pada suatu ketika ia mati. Manusia bukan roh, namun ia makhluk rohaniah dengan segala kegiatannya yang khas rohaniah. la berpikir,  memutuskan dan bertindak.  Manusia, siapakah dia? Dari mana ia datang? Kemana ia pergi? Untuk apa dia di dunia ini?  Manakah panggilannya? 

Sekian pembahasan “kurang jelas” yang saya berikan. Kesalahan-kesalahan pembahasan yang ada di atas mohon dimaklumi.